问说念五台（1）——《远处的救世主》之浅见拙识【31】

五台似问说念，实为求快慰。

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五台山论说念，乃《远处的救世主》中最精彩之桥段，亦最艰深读之部分。

智玄群众是简直的醒悟之东说念主。他隐居深山，不问世事，专心参禅打坐，领有弘大之聪惠，及渡东说念主渡己之智力。此类东说念主物，与其说是属于某一种“东说念主”，不如说是一种“意境”，是芸芸众生王人欲达之人命意境。

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领先，拜见智玄群众，十万金银打动不了他的一颗芳心，一首小词却成了垫脚石，足见群众之隐秘。

其次，碰头之安排亦是私密。先是在佛堂之明心阁，后移步到茗香阁。为何智玄群众有这一安排？接续以为这仅仅智玄先试探丁，丁通过测试后才有更高规格之迎接，此上层之原因；深层之原因是此段情节规律第而设定的，先是明心，后是见性。真乃是，“佛堂论经是净土，茶阁谈茶是尘凡”。

五台山问说念，可分为两部分，其一，智玄群众关于丁元英杀富济贫这种作念法的格归拢弊端群体得救之说念的办法；其二，佛理修证，丁元英关于什么是真经，释教与佛法之别的参悟，智玄群众对丁元英“悟”这首词的修改。

明面上，丁元英说上五台山是为了讨个快慰。其实丁元英这个快慰并不是因为杀富济贫，而是元英所以为的得救之说念是否有佛法可证，他留情的是否合适佛法。用他的话即是，“合了法则，还得看合别离佛法”。

关于元英将要“杀富济贫”而在佛前讨快慰的思法，智玄群众启动以听为主，“看破世事难睁眼，阅尽情面暗点头”，临了送了四个字“大爱不爱”，基本上给以了撑握。

大爱，非是不爱，而是冷凌弃。情是个东说念主之事，是因有我执。所谓大爱无爱，是让众生放下情执，与说念开放，感受大爱。

无疑，丁元英和韩楚英是站在强势文化的态度上的，而在智玄群众看来，得救之说念自古仁东说念主志士各有其说，各抒己见。

智玄群众之点拨，在于认同文化属性之强弱、社会之竞争和不对等、说念德之价值等，王人有其合感性，如斯就从部分态度高涨到全局关怀。由此也显出修行配置，“佛度心苦，修一颗平方心”。

细品五台山问说念，其实贮蓄了丰富博大之佛理，乃简直的人命形而上学。

佛家不管哪宗哪派，王人是“知、解、行、证”轨范而修的，即包含有“明心、见性、开悟、证果”之经过。

开悟，领先要明心见性，而明心与见性是有区别的。从修握上说，明心是修止，见性是修不雅；从情理上说，明心偏于理，见性偏于事；从修持上说，明心仅是去无明而执空；见性则是见其自性正本无一物，无尘可染，是空有不执。

“放下心来，才是真悟”，一颗杂念，是不成能试吃禅之滋味。唯一过问物我两忘之意境，才能达到空灵之境地。执着于有为，乃是不悟；执着于无为，方能有为。简直的高意境，是“有为有不为，方可方不成”。

人命之悟，乃是跳出尘凡，不被平凡所拘，然后遭遇我方的元神，即正本样貌。因为，简直的人命，“本无所得，亦无所失”。

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