天地揭秘：《太上老君开天经》全文全译
意识此经
对于这本书具体的成书时候和作家已难以确切考据，现在学界渊博合计其约出于魏晋南北朝期间。这一期间社会涟漪，想想文化多元，玄门得到了较大的发展，多样说念佛不断泄露。《太上老君开天经》即是在这么的配景下创作而成。
《开天经》中天地演化的阶段论
虚无：世界领先是一派虚无，莫得天地、阴阳、日月等一切物资和征象，唯一太上老君存在于这空玄寂然之中。这是天地的肇端情状，一切都尚未动手。
洪元：从虚无中迟缓产生变化，过问洪元时间。此时仍然莫得天地之分，虚空未分，清浊未判，世界处于腌臜寂然的情状。洪元时间抓续了极长的时候，达万劫之久。
混元：洪元终局后是混元时间，混元也历经万劫，之后又清静地抓续了八十一万年。这一期间仍然是天地未开的情状，但为后续的演化奠定了基础。
太初：混元之后迎来太初时间。太上老君从虚空下落，成为太初的淳厚，并口吐《开天经》一部。这部经籍威力浩大，每卷四十八万字，一字辟方一百里。太初在老君的指点下动手分别天地，清气高潮为天，浊气下千里为地，天地的形象动手诞生，场所也得以酿成。而后，日月迟缓产生，东说念主类也动手出生。
元始：太初之后是元始时间。老君再次下落为师，口吐《元始经》一部，指点元始。这一期间被合计是万物之始，历经九十一劫后达到 “百成” 情状，“百成” 也抓续了八十一万年。
太素：元始终局后过问太素时间。老君下落为师，教示太素以法寰球。在这八十一劫加八十一万年的时候里，天生甘雨，地生醴泉，东说念主民食用后不错永生，但此时仍不知葬埋，弃尸于远野。
腌臜：太素之后是腌臜时间。腌臜之时始有山川，老君下为师，教示腌臜以治寰球七十二劫。腌臜号生二子，大者胡臣，小者胡灵，胡臣死为山峰神，胡灵死为水神，五岳四渎、山川高下由此动手酿成。
九宫：腌臜之后是九宫时间。老君下为师，口吐《乾坤经》一部，结其九宫，细目了天地的称号，清气为天，浊气为地，世间万物动手有了各自的称号和属性。
元皇：九宫之后是元皇时间。老君下为师，口吐《元皇经》一部，教元皇处分寰球，动手有了皇化，并流传后代。
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全本全译
原文：盖闻未有天地之间，太清以外，弗成称计。虚无之里，孑然无表。无天无地，无阴无阳；无日无月，无晶无光；无东无西，无青无黄；无南无北，无柔无刚；无覆无载，无坏无藏；无贤无圣，无忠无良；无去无来，无生无一火；无前无后，无圆无方。百亿变化，扯旗放炮。无形无象，天然空玄。穷之难极，无量无际；无高无下，无等无偏；无左无右，高下天然。
翻译：我别传在莫得天地的时候，在太清田地以外，难以计量。在虚无的世界里，一派孑然，莫得任何表象。莫得天与地的差别，莫得阴与阳的相反；莫得太阳和月亮，莫得光泽；莫得东西场所，莫得青黄神气；莫得南朔场所，莫得柔刚之分；莫得遮盖和承载，莫得损坏和荫藏；莫得贤东说念主和圣东说念主，莫得贤人之东说念主；莫得去和来，莫得生和死；莫得前和后，莫得圆和方。有着多数的变化，扯旗放炮。莫得体式和表象，自磋议词又玄妙贫乏。难以探究到终点，莫得限量和范围；莫得高和下的区别，莫得对等和偏斜；莫得左和右的分别，险峻之分是天然酿成的。
原文：唯吾老君，犹处空玄寂然以外，详细之中。视之不见，听之不闻。若言有，不见其形；若言无，万物从之而生。八表以外，缓缓始分，下成奥妙，以为世界，而有洪元。
翻译：唯一咱们的老君，处在这空玄寂然的世界以外、玄妙虚无之中。看也看不见他，听也听不到他。若是说他存在，却看不见他的形骸；若是说他不存在，万物却都是由他而产生。在远处的角落以外，缓缓地动手有了分别，酿成了奥妙的变化，从而酿成了世界，便有了洪元时间。
原文：洪元之时，亦未有天地，虚空未分，清浊未判。详细寂然之里，洪元一治，至于万劫。洪元既判，而有混元。
翻译：洪元时间，也还莫得天地，虚空莫得分开，清气和浊气莫得分辨。在这玄妙寂然的情状里，洪元的情状抓续了万劫之久。洪元的情状终局后，就有了混元时间。
原文：混元之时，混元一治万劫，至于百成，百成亦八十一万年，而有太初。
翻译：在混元时间，混元的情状抓续了万劫，一直到了 “百成” 阶段，百成的时候亦然八十一万年，之后就有了太初时间。
原文：太初之时，老君从虚空而下，为太初之师。口吐《开天经》一部，四十八万卷。一卷有四十八万字，一字辟方一百里，以教太初。太启动分别天地，清浊领会，溟涬鸿蒙，置立形象，安竖南北，制正东西，开暗赫然，光格四维。高下、表里、表里、是曲、粗细、牝牡、白黑、大小、尊卑，常如夜行。
翻译：太初时间，老君从虚空中莅临，成为太初的淳厚。他口中吐出一部《开天经》，有四十八万卷。每一卷有四十八万字，一个字能开采方圆一百里的空间，以此来指点太初。太初动手差别天地，清气和浊气分开，腌臜的情状被冲破，诞生多样形象，细目南朔场所，规律东西场所，开启昏暗，显炫耀光明，光泽照亮四方高下。于是有了高下、表里、表里、是曲、粗细、牝牡、白黑、大小、尊卑等多样分别，但这个时候仍然像是在昏暗中摸索前行雷同。
原文：太初得此老君开天之经，清浊已分。清气高潮为天，浊气下千里为地。三纲既分，从此始有天地，犹未有日月。天欲化物，无方可变，便乃置诞辰月在其中，下照闇冥。太初时虽有日月，未有东说念主民。渐始初生，上取天精，下取地精，中间和合以成一神，名曰东说念主也。
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翻译：太初得到了老君的开天经之后，清气和浊气就分开了。清气高潮成为天，浊气下千里成为地。天地东说念主三纲动手有了分别，从此动手有了天地，但还莫得日月。上天想要化育万物，但莫得不错变化的形式，于是就设立了日月在天地之中，用来照亮昏暗。太初的时候天然有了日月，但还莫得东说念主类。自后缓缓动手有了人命的出生，从天上获得精华，从地下获得高超，在中间交融和合成为一种神灵，名字叫作念东说念主。
原文：天地既空，三分始有，生生之类，无形之象，各受一气而生。或有朴气而生者，山石是也；动气而生者，飞走是也；精气而生者，东说念主是也。万物之中，东说念主最为贵。太月朔治，至于万劫。东说念主民之初，故曰太初。是时唯有天地、日月、东说念主民，都未有识名。
翻译：天地酿成之后，有了天、地、东说念主这三分的动手，多样生物，那些莫得具体体式的存在，都是各自摄取了一种气而出生的。有的是摄取了朴拙之气而出生的，比如山石；有的是摄取了灵动之气而出生的，比如飞禽走兽；摄取了精气而出生的，就是东说念主。在万物之中，东说念主是最为尊贵的。太初的时间抓续了万劫的时候。因为这是东说念主类出生的领先期间，是以叫作念太初。这个时候唯一天地、日月、东说念主类，但都还莫得被赋予具体的称号。
原文：太初既没，而有元始。元始之时，老君下为师，口吐《元始经》一部，教其元始。置立寰球九十一劫。九十一劫者至于百成。百成者亦八十一万年。元始者，万物之始也，故曰元始。流转成练素象于中而见气，实自变得成阴阳。
翻译：太初时间终局之后，就有了元始时间。元始时间，老君再次下落成为淳厚，口中吐出一部《元始经》，指点元始。元始设定了寰球的规律，履历了九十一劫。九十一劫之后达到了百成的阶段。百成的时候亦然八十一万年。元始，是万物的动手，是以叫作念元始。在这个历程中，气流转酿成了白净的形象，试验上是天然变化酿成了阴阳。
原文：元始既没，而有太素。太素之时，老君下落为师，教示太素，以法寰球。八十一劫，至于百成，亦八十一万年。太素者，万物之素，故曰太素。
翻译：元始时间终局之后，就有了太素时间。太素时间，老君下落成为淳厚，指点太素，用说念法来处分寰球。履历了八十一劫，达到了百成的阶段，亦然八十一万年。太素，是万物的本原，是以叫作念太素。
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原文：太初已下，太素已来，天生甘雨，地生醴泉，东说念主民食之，乃得永生。死不知葬埋，弃尸于远野，名曰上古。
翻译：从太初时间以后，到太素时间以来，天上生出了甘雨，地上涌出了醴泉，东说念主们吃了这些东西，就或然永生。死了之后也不知说念下葬，把尸体丢弃在远处的田园，这个期间叫作念上古。
原文：太素既没，而有腌臜。腌臜之时，始有山川。老君下为师，教示腌臜，以治寰球七十二劫。腌臜流行，成其山川，五岳四渎，高下尊卑，乃其始起也。腌臜以来始有识名。腌臜号生二子，大者胡臣，小者胡灵。胡臣死为山峰神，胡灵死为水神，因即名为五岳四渎，山川高下。
翻译：太素时间终局之后，就有了腌臜时间。腌臜的时候，动手有了山川。老君下落成为淳厚，指点腌臜，来处分寰球，历经了七十二劫。腌臜之气流行，酿成了山川，五岳和四渎（长江、黄河、淮河、济水），险峻尊卑的形状，就是从这个时候动手的。从腌臜时间动手有了具体的称号。腌臜堪称生下了两个犬子，大的叫胡臣，小的叫胡灵。胡臣身后成为了山峰神，胡灵身后成为了水神，于是就把五岳四渎、山川的险峻都以他们的名字来定名。
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原文：腌臜既没，而有九宫。九宫之时，老君下为师，口吐《乾坤经》一部，结其九宫，识名天地。清气为天，浊气为地。从九宫以来，天是阳，地是阴。阳者刚强，远视难睹，在天成象，日月星辰是也；在地成形，五岳四渎是也；在东说念主成生，心肝五脏是也。分别号之有异，緫而名之是一也。
翻译：腌臜时间终局之后，就有了九宫时间。九宫时间，老君下落成为淳厚，口中吐出一部《乾坤经》，构建了九宫的形状，细目了天地的称号。清气酿成了天，浊气酿成了地。从九宫时间动手，天是阳，地是阴。阳性刚强，远远眺去难以看明晰，在天上酿成的征象，就是日月星辰；在地上酿成的形态，就是五岳四渎；在东说念主身上酿成的人命，就是心肝五脏。分别有不同的称号，但总的来说都是一体的。
原文：九宫没后，而有元皇。元皇之时，老君下为师，口吐《元皇经》一部，教元皇治于寰球，始有皇化，通流后代，以渐成之。
翻译：九宫时间终局之后，就有了元皇时间。元皇时间，老君下落成为淳厚，口中吐出一部《元皇经》，指点元皇处分寰球，动手有了皇说念的提醒，流传到后代，迟缓酿成了一定的范围。
原文：元皇之后，次有太上皇，即天皇。天皇之时，老君下为师，教示天皇以治寰球。天皇之后，而有地皇。地皇之后，而有东说念主皇。东说念主皇之后，而有尊庐，尊庐之后，而有句娄，句娄之后，而有赫胥，赫胥之后，而有太连。太连已往，腌臜以来，名曰中古。
翻译：元皇之后，接着有太上皇，也就是天皇。天皇的时候，老君下落成为淳厚，指点天皇处分寰球。天皇之后，有地皇。地皇之后，有东说念主皇。东说念主皇之后，有尊庐。尊庐之后，有句娄。句娄之后，有赫胥。赫胥之后，有太连。太连已往，从腌臜时间以来，叫作念中古期间。
原文：尔时天生五炁，地生五味，东说念主民食之，乃得延年。太连之后，而有伏羲，生于一源之始，继天而生；调习阴阳，以定八卦。自伏羲已往，五经不载，书文不达。唯有老君，从天虚空，无亿河沙，在太清以外，弗成称计。大路既分天地以来，开置皇化，转佐天帝，通流后世，以自记之。
翻译：阿谁时候，天上产生了五种气，地上产生了五种滋味，东说念主们吃了这些东西，就或然延年益寿。太连之后，就有了伏羲，出生于万物的泉源，承袭了上天的意志而出生；他长入修习阴阳，细目了八卦。在伏羲已往，五经莫得记录，书本笔墨也莫得波及。唯一老君，从天上的虚空之中，数目多得像多数的沙粒，在太清以外，无法计量。大路自从分开天地以来，开启了皇说念的提醒，转而辅佐天帝，流传到后世，以此来自我记录。
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原文：伏羲之时，老君下为师，号曰无化子，别称郁华子，教示伏羲，推旧法，演阴阳，正八方，定八卦，作《元阳经》以教伏羲。伏羲已前，未有姓字，直有其名。尔时东说念主民耿直，未有五谷。伏羲方教以张陷阱，捕畜牲而食之。皆衣毛茹血，腥臊臭秽。男女无别，不相妒忌。冬则穴处，夏则巢居。
翻译：伏羲的时候，老君下落成为淳厚，名号叫作念无化子，也叫郁华子，指点伏羲，推究旧的轨则，演绎阴阳，规矩八方的场所，细目八卦，创作了《元阳经》来指点伏羲。伏羲已往，东说念主们莫得姓氏和名字，唯一称呼。阿谁时候东说念主们质耿直爽，还莫得五谷。伏羲才动手指点东说念主们用陷阱捕捉畜牲来吃。东说念主们都一稔兽皮，生拉硬扯，有腥臊臭秽之气。男女之间莫得区别，也不会相互妒忌。冬天就住在洞穴里，夏天就住在鸟巢雷同的地方。
原文：伏羲没后而有女娲，女娲没后而有神农。神农之时，老君下为师，号曰大成子，作《太微经》，教神农尝百草，得五谷，与东说念主民播植，遂食之，以代畜牲之命也。
翻译：伏羲逝世后有女娲。女娲逝世后有神农。神农的时候，老君下落成为淳厚，名号是大成子，创作了《太微经》，指点神农尝遍百草，得到五谷，和匹夫一齐播撒扶直，于是东说念主们食用五谷，以此来代替以畜牲为食。
原文：神农没后而有燧东说念主。燧东说念主时，老君下为师，教示燧东说念主钻木出火，续日之光，变生为熟，以除腥臊。
翻译：神农逝世后有燧东说念主。燧东说念主期间，老君下落成为淳厚，指点燧东说念主钻木取火，不断太阳的光泽，把生的食品变为熟的，以此去除腥臊气息。
原文：燧东说念主没后而有回禄。回禄之时，老君下为师，号广寿子，教修三纲，都七政。三皇修说念，东说念主皆不病。作《推拿通精经》。
翻译：燧东说念主逝世后有回禄。回禄期间，老君下落成为淳厚，名号广寿子，指点东说念主们修习三纲（君臣、父子、配偶三种东说念主伦干系），整治七政（日、月、五星）。三皇修说念，东说念主们都莫得疾病。创作了《推拿通精经》。
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原文：次有高原、高阳、高辛三世，次有仓颉、仲说，教书学文。
翻译：接着有高原、高阳、高辛三代，然后有仓颉、仲说，指点东说念主们书写和学习文化常识。
原文：三皇之后而有轩辕黄帝。黄帝之时，老君下为师，号曰力牧子，音讯阴阳，作《说念戒经》《说念康经》。黄帝以来，始有君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊。
翻译：三皇之后有轩辕黄帝。黄帝的时候，老君下落成为淳厚，名号是力牧子，长入阴阳，创作了《说念戒经》《说念康经》。从黄帝以来，动手有了君臣父子的干系，尊卑得以差别，贵贱有所不同。
原文：黄帝之后，次有少昊。少昊之时，老君下为师，号曰随应子，作《玄藏经》。尔时升平，嘉禾生，醴泉出，麒麟至，凤凰来，景星照。
翻译：黄帝之后，接着是少昊。少昊的时候，老君下落成为淳厚，名号是随应子，创作了《玄藏经》。这个时候寰球太平，好的谷物孕育，甜好意思的泉水涌出，麒麟到来，凤凰飞来，祥瑞的星星映照。
原文：少昊之后，次有帝颛顼。颛顼之时，老君下为师，号曰元阳子，作《微言经》。
翻译：少昊之后，接着是帝颛顼。颛顼的时候，老君下落成为淳厚，名号是元阳子，创作了《微言经》。
原文：颛顼没后而有帝喾。帝喾之后而有帝尧。帝尧之时，老君下为师，号曰务成子，作《政治经》。
翻译：颛顼逝世后有帝喾。帝喾之后有帝尧。帝尧的时候，老君下落成为淳厚，名号是务成子，创作了《政治经》。
原文：帝尧之后而有帝舜。帝舜之时，老君下为师，号曰尹寿子，作《太清经》。
翻译：帝尧之后有帝舜。帝舜的时候，老君下落成为淳厚，名号是尹寿子，创作了《太清经》。
原文：帝舜之后而有夏禹。夏禹之时，老君下为师，号曰直宁子，作《德诫经》。
翻译：帝舜之后有夏禹。夏禹的时候，老君下落成为淳厚，名号是直宁子，创作了《德诫经》。
原文：夏禹之后而有殷汤，殷汤之后而至周初。周初时，老君下为师，号曰燮邑子，作《赤精经》。
翻译：夏禹之后有殷汤。殷汤之后到了周朝初期。周朝初期的时候，老君下落成为淳厚，名号是燮邑子，创作了《赤精经》。
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原文：老君曰：秘化之初，吾体虚无，履历无限，变化无方，先下为师。三皇已往，为神化之本，吾后化三皇五帝为师，并及三王，皆劝令修善。天一、地二、东说念主三、时四、音五、律六、星七、风八、州九，合有四十五。子、午、卯、酉、中央，各有九筭。戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，中有五宫，体成八卦。水流归末，分八至丑；叶落归本，分六至亥；金刚本强，分二至未，土王四季，分四至巳。坎怨独走，离明数四；艮八高掺，三从坤位；乾当城坤，与一相逐；巽吁天门，从乾贷一；震雷动泽，从兑所减；辰午酉亥，自刑之卦，各内其八，卦以成，馀有九宫成易字。
翻译：老君说：在艰深的造化之初，我的实质是虚无的，履历了取之不尽的变化，变化无方，起始下落成为淳厚。三皇已往，是神化的根底，我自后化身为三皇五帝的淳厚，以及三王的淳厚，都劝他们修行善说念。天为一、地为二、东说念主为三、时为四、音为五、律为六、星为七、风为八、州为九，加起来一共有四十五。子、午、卯、酉和中央，各有九数。头戴九，脚踏一，左为三，右为七，二四为肩，六八为足，中间有五宫，组成八卦之体。水流归向末位，分为八到丑；树叶落回来根底，分为六到亥；金刚蓝本坚贞，分为二到未，土主管四季，分为四到巳。坎卦哀怨独自前行，离卦光明数字为四；艮卦八高，三从坤位；乾卦如同城墙对着坤卦，与一相互追赶；巽卦敕令天门，从乾卦借来一；震卦雷动泽，从兑卦减去；辰午酉亥，是自刑之卦，各自包含八，卦象酿成，剩下的九宫酿成易字。
原文：老君即演行期术曰：行期之法自有术，先举坎就坤二，西南王母东青龙，风气发裔地户间，巽上四期入中宫，震出中宫升于乾，西之大泽华山巅，东北之上寅艮间，南之烈焰离霍山，幡然变化北入玄。
翻译：老君接着演示行期之术说：行期的圭臬自有其术数，先举起坎卦都集坤卦二，西南有王母，东方有青龙，风气来源于地户之间，巽卦上的四期过问中宫，震卦从中宫出来高潮到乾卦，西方的大泽在华山之巅，东北之上在寅艮之间，南边的烈焰在离霍山，眨眼间变化向北过问玄妙之境。
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